تفسیر سوره نور
مدرس: استاد آل مرتضی
استاد آل مرتضی در ادامه سلسله مباحث تفسیر طرح رضوان، ابتدا به مرور مباحث گذشته در مورد سوره نور پرداختند.
ترتیب نزول
ترتيب در مصحف: سوره نور در چينش كنونى قرآن بيست‌و‌چهارمين سوره به شمار مى‌آيد.
ترتيب بر اساس نزول: سوره نور صدوسومين سوره قرآن در ترتيب نزول مي‌باشد و پس از سوره نصر نازل شده است.
سوره نور در فاصله جنگ احزاب و صلح حدیبیه تا پیش از فتح مکه نازل شده یعنی سالهایی که پایه های حکومت اسلامی در مدینه تثبیت شده بود و فضای مناسبی برای نزول احکام فراهم بود.
غرر الایات سوره نور
آیه (۳۵) آیه نور: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
آیه 55 (آیه خلافت) : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.
هدف سوره نور
غرض سوره یادآوری بخشی از احکام تشریعی و معارف الهی است تا در پرتو نورانیت احکام، آنان را نورانی کند. اجرای احکام این سوره مانند قلعه و حصاری برای خانواده و جامعه است، زیرا ایمان در پرتوی عمل صالح تأثیرگذار است.
فضیلت سوره نور
پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله: هر که سوره نور را قرائت نماید خداوند به تعداد تمام مردان و زنان مؤمن در گذشته و در آینده به او ده حسنه عنایت می‌کند.
پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله: یکی از حقوق دختر بر پدر آن است که سوره نور را به او تعلیم دهد.
امام علی علیه السلام نیز در این باره فرمودند: سوره نور را به زنانتان بیاموزید که در آن موعظه ها و پندهای نیکویی است.
استاد بزرگوار در راستای عمل به این احادیث به وجود مبارک امام کاظم علیه السلام اشاره کرده و فرمودند: ایشان به عنوان پدری نمونه، دختران خود را به کسب علم و معارف الهی دعوت می‌نمودند و مطابق کلام گهربار رسول گرامی اسلام(ص) تحصیل علم را فریضه می‌دانستند.
رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله : طَلَبُ العِلمِ فَريضَةٌ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ و مُسلِمَة؛ تحصيلِ دانش بر هر مرد و زن مسلمانى واجب است.
حضرت معصومه علیها السلام به عنوان یک زن علاوه بر امور خانه‌داری، از علم سرشار پدر بزرگوار خود بهره بردند، چنانچه در غیاب پدر به سوالات علما پاسخ می‌دادند.
زنان باید از علم و معرفت برخوردار باشند، در صورتی که به این علم عمل کنند و در زندگی خود کاربردی کنند سبب رشد آنان و دیگران می‌شود و در غیر اینصورت این علم وبال آنها است.
اهمیت سوره نور
آیه ۱:سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.
آیه «سورَةٌ اَنزَلنها و فَرَضناها و….» با دو ویژگی به اهمیت مطالت و عظمت و شأن این سوره نظر دارد:
جمله «سورةٌ اَنزَلناها» خبر برای مبتدای محذوف است؛ یعنی «هذه سورة انزلناها» (این سوره‌ای است که ما آن را فرو فرستادیم) چون نکره در آغاز سخن قرار نگرفته و مبتدا نمی‌شود و این، ریشه عقلایی دارد. این ترکیب نشانه اهمیت و عظمت سوره است.
برخی از قواعد ادبی قراردادی هستند؛ مثلا اسم حروف مشبهه باید منصوب و خبرش مرفوع باشد؛ اما بعضی ریشه عقلایی دارند و در همه زبانها مشترکند؛ مثل عدم جواز ابتدای جمله به نکره. آموختن این قواعد در علوم بسیاری تاثیر دارد و آموختن آن در فهم دقیق مطالب از جمله در تفسیر و … مهم است.
فعل معلوم و متکلم مع الغیر نشانه تاکید بسیار است و بزرگی و عظمت این سوره را بیان می‌کند.
حکم مجازات زناکار
آیه ۲:
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
این آیه مشتمل بر سه دستور است:
بیان حکم مجازات زنان و مردان آلوده به فحشاء: زن و مرد زناکار را هر یک صد تازیانه بزنید.
عدم رأفت در اجرای حکم: اگر به خدا و روز جزا ایمان دارید، در اجرای حد الهی گرفتار احساسات بی‌مورد نشوید زیرا این احساسات نتیجه‌ای جز فساد و آلودگی اجتماع ندارد و زن زناکار خانواده‌های بسیاری را خراب و فاسد می‌کند و این حکم از جانب خداوند سبحان برای حمایت از خانواده می‌باشد.
نشانه ايمان به مبدأ و معاد، تسليم مطلق در برابر فرمان او است، ايمان به خداوند عـالم حـكـيـم سـبـب مـى‌شـود كـه انـسـان بـدانـد هـر حـكـمـى فـلسـفـه و حـكمتى دارد و بى‌دليـل تـشـريع نشده، و ايمان به معاد، سبب مى‌شود كه انسان در برابر تخلفها احساس مسئوليت كند.
مجازات زناکار در حضور مردم: باید گروهی از مومنان حضور داشته باشند و مجازات این دو را مشاهده کنند
زیرا هدف فقط مجازات و عبرت شخص گناهکار نیست بلکه باعث عبرت دیگران هم می شود و اهتمام نسبت به اجرای حکم الهی صورت گرفته است به تـعـبـيـر ديـگـر: با توجه به بافت زندگى اجتماعى بشر، آلودگى هاى اخلاقى در يك فـرد ثـابـت نـمـى ماند، و به جامعه سرايت مى كند، براى پاكسازى بايد همانگونه كه گناه برملا شده مجازات نيز برملا گردد.
مواردی که حکم زنا اعدام است
ﺯﻧﺎﻯ ﻣﺤﺼﻦ ﻭ ﻣﺤﺼﻨﻪ” ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻋﺪﺍم ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ” ﻣﺤﺼﻦ” ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ” ﻣﺤﺼﻨﻪ” ﺑﻪ ﺯﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻛﺴﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﺣﺪ ﺍﻭ ﺍﻋﺪﺍم ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺯﻧﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺭم
ﺯﻧﺎﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﻭ ﺟﺒﺮ
ﭼﺮﺍ در آیه مورد نظر «ﺯﺍﻧﻴﻪ» ﻣﻘﺪم ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ است؟
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻋﻔﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻗﺒﻴﺤﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣﺠﺐ ﻭ ﺣﻴﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺗﻤﺮﺩ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺷﻮم ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧﺎﻥ، ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺷﻮﻣﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.
چرا ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ زناکار باید ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻊ صورت بگیرد؟
ﺩﺭﺱ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ.
ﺷﺮﻣﺴﺎﺭﻯ ﻣﺠﺮم ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﺮم ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﺷﻮﺩ ﻗﺎﺿﻰ ﻭ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺣﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﺵ ﻳﺎ ﺍﺧﺬ ﺭﺷﻮﻩ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.
ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﺪ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.
ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺮم ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺎﺿﻰ ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺣﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺗﺨﺮﻳﺒﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد.
ﺣﺪ ﺯﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟
ﺍﺯ ﺁﻳﻪ 15 ﻭ 16 ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻰآﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺣﻜﻢ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ بدﻛﺎﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺑﺪ، ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒُﻴُﻮﺕِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘَﻮَﻓَّﺎﻫُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ) ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺬﺍء ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻓَﺁﺫُﻭﻫُﻤﺎ).
ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻜﺼﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻋﺪﺍم ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺣﻜﻢ ﻳﻜﺼﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺣﺪ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻢ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
حکم ازدواج با زناکار
آیه ۳
الزَّانِي لَا يَنْكِـحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.
این آیه می‌فرماید: ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ نمی‌کند، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﺯﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﻧﻤﻰﺑﻨﺪﺩ. (ﺍﻟﺰَّﺍﻧِﻰ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻜِﺢُ ﺇِﻟَّﺎ ﺯﺍﻧِﻴَﺔً ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔً ﻭَ ﺍﻟﺰَّﺍﻧِﻴَﺔُ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻜِﺤُﻬﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﺯﺍﻥٍ ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻙٌ).
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻭَ ﺣُﺮِّمَ ﺫﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ)
عبارت «وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِين» جمله خبریه است يا انشائیه؟
جملات از نظر احتمال صدق و کذب دو دسته اند «خبریه» و «انشائیه».
در جمله خبریه احتمال صدق و کذب وجود دارد ولی در جمله انشائیه این احتمال نمی‌رود. انشاء بر دو قسم است:
۱. انشاء طلبی: که درخواست و طلب را مطرح می کند مانند:امر، نهی،استفهام، تمنی، نداء
۲_انشاء غیر طلبی: که درخواست و طلب در آن مطرح نیست مانند ؛مدح و ذم، تعجب، قسم…
نظر مفسرین در مورد این آیه متفاوت است:
گروهی ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺁﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ می‌کندﻛﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻟﻮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﭘﺮﻭﺍﺯ می‌کند، ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻦ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ” ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺒﺮﻳﻪ” ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ است.
گروه دیگر معتقدند: عبارت” وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ” جمله‌ی خبریه به داعی انشا است، درقرآن گاهی اوقات برای تاکید بیشتر از این نوع جملات استفاده می‌شود و درست است که جمله خبریه است، ولی تأکید بر اطاعت بدون قید و شرط دارد.
این گروه از مفسرین معتقدند: جمله “حرم ذلك على المؤمنين” بيان يك حكم شرعى و الهى است مخصوصا مى‌خواهد مـسـلمـانـان را از ازدواج بـا افـراد زنـاكـار بـاز دارد، چـرا كـه؛
۱-بيماريهاى اخلاقى مانند بيماريهاى جسمى غالبا واگيردار است .
۲- اين كار يكنوع ننگ وعار براى افراد پاك محسوب مى شود.
۳- فرزندانى كه درچنين دامانهاى لكه دار يا مشكوكى پرورش مى‌يابند سرنوشت مبهمى دارند. روى اين جهات اسلام اين كار را منع كرده است .
شاهد اين تفسير جمله “وحرم ذلك على المؤمنين” است كه در آن تعبير به تحريم شده .
بسيارى از احكام به صورت جمله خبريه بيان شده است ، و لازم نيست هميشه احكام الهى به صورت جمله (امر) و (نهى )باشد.
گناه «زنا» هم‌طراز گناه «شرک»
عطف «مشرکان» بر «زانیان»«ﺯﺍﻧِﻴَﺔً ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔً» برای بیان این مطلب است که گناه «زنا» هم‌طراز گناه «شرک» است؛ زیرا شخص زناکار از هوای نفس خود پیروی کرده است.«أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ ..»
مؤسسه نورالیقین
مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی
بدون دیدگاه